中国社会科学网讯（记者 张君荣）“如果把中华民族比作一个人的成长，那么周朝就是豆蔻年华的小姑娘，开始关注自己的‘心事’，而《诗经》则是中华民族第一次记下的日记。”近日，北京师范大学文学院教授李山在北京师范大学举办讲座，阐述了《诗经》这部文化经典的内涵，以及在民族文化形成时，《诗经》如何开启了中国文化流脉中可贵的文学传统。

　　《诗经》何以产生于西周？

　　李山首先从历史层面阐述了《诗经》作为文化经典的内涵。李山认为，从《诗经》的叙事方式、叙事内容等多个维度观察，其应起源于西周，属西周作品。西周时期，正是中华民族有了自我意识的时期，《诗经》则承担了记录这个时代的作用。从《诗经》 开始，中华民族合韵的文字有了保留，“像一个小姑娘开始书写日记”。

　　那么，为什么中华民族的文献是从西周开始？李山解释，而事实上，中国的文化经典没有一部经典文献是产生于商代。最早记录商朝历史的文献是《尚书》里的“商书”部分，此外就是《诗经·商颂》，然而，《尚书》中的“商书”是西周史官写定的，而根据从西周早期到后期的语言流变，可以推断《商颂》也不是商代作品，而是在西周时期完成的。李山注意到，有些观点认为殷商文化发达，进而推断《商颂》是商朝的文献，这是缺乏事实依据的。李山认为，这是因为商代在被周代战胜后，其相关文献很可能也被销毁了。

　　那么，商代能否歌唱呢？李山根据龙山文化遗址中房屋四角多用小孩等活人作为奠基，房屋也多有面目狰狞的饕餮纹，推断这可能代表了殷商时代的精神，即整个社会相信鬼魅，人们内心世界里是神经质的。因此，即便商代有歌唱，也必定反映着那个时代紧张、恐惧的精神状况。

　　李山举例说，《左传·襄公十年》所记载的《桑林》一歌，就是殷商内心世界神经质的紧张状态表现。而《商颂》中则讲究音乐之美、文化之盛，并未显示出李泽厚所言的殷商“狰狞之美”。

　　因此，仍以盖房子为例，李山解释说，至今西周大型房屋建筑群落多有发现，但并未发现殷商那样，以小孩子或其他活人为房屋奠基的现象。这实际意味的是文明的提升，精神的进步。正因如此，在西周，当一座宫殿落成之际，才有了诗篇的歌唱祝福。这就是《诗经·小雅·斯干》篇的歌唱：

　　秩秩斯干，幽幽南山。如竹苞矣，如松茂矣。兄及弟矣，式相好矣，无相犹矣。

　　似续妣祖，筑室百堵，西南其户。爰居爰处，爰笑爰语。

　　约之阁阁，椓之橐橐。风雨攸除，鸟鼠攸去，君子攸芋。

　　如跂斯翼，如矢斯棘，如鸟斯革，如翚斯飞，君子攸跻。

　　殖殖其庭，有觉其楹。哙哙其正，哕哕其冥。君子攸宁。

　　下莞上簟，乃安斯寝。乃寝乃兴，乃占我梦。吉梦维何？维熊维罴，维虺维蛇。

　　大人占之：维熊维罴，男子之祥；维虺维蛇，女子之祥。

　　乃生男子，载寝之床。载衣之裳，载弄之璋。其泣喤喤，朱芾斯皇，室家君王。

　　乃生女子，载寝之地。载衣之裼，载弄之瓦。无非无仪，唯酒食是议，无父母诒罹。

　　可以看到，诗歌表明了人们居住的一种心态，带有浓浓的生活气息。诗中先描写房子结石，君子住在这样结实的房子里，必然心态安然；而后描写房子形状轻灵、飘逸，体现着与地球引力相对抗的艺术之美；进而描写房子盖了之后，家族会多子多孙，预示着家族的兴旺。可见，《诗经》已经明显不同于商代紧张的时代精神。