摘要: 北魏时期是中国古典园林发展的重要阶段。在这一时期，首都洛阳寺院园林大量出现。洛阳寺院园林的涌现，是北魏佛教的传播、洛阳长期积淀的佛教文化以及社会上层奢靡风气等因素共同作用的结果。当时在洛阳营建寺院园林的社会阶层十分广泛，包括皇帝、后妃、贵族、官僚以及一般平民，此外还有西域胡人，因而洛阳寺院园林在营建规模和建筑风格上，既有相同之处，也呈现一些差异。并且，洛阳寺院园林的建筑营造、假山和水池的修建以及植物的栽培也都各具特点，显示了精美化的特色。

　　北魏时期佛教昌盛，社会各阶层大多数人都笃信佛教，所以造成立寺造塔的风气非常盛行。由于这种风气的盛行，寺院园林的营建也随之发展起来。这种寺院园林与皇室园林、私家园林成为北魏社会存在的三大主体园林。实际上，在孝文帝迁都洛阳后，在首都修建的寺院园林数量更多。因而，探讨北魏洛阳寺院园林的修建状况不仅对认识古典园林的发展特点是必要的，同时，也是考察北魏时期佛教传播对园林营建产生的重大影响不可或缺的内容。前人虽然对北魏洛阳寺院园林的植物景观做了一些研究，①但对洛阳寺院园林的营建问题的阐释却并不多见。有鉴于此，本文拟以《洛阳伽蓝记》的记载为中心，并结合其他的文献资料，对北魏洛阳寺院园林的营建的相关问题做一些研究，希望能够对北魏寺院园林的特征的认识有所裨益。

　　一、洛阳寺院园林营建兴盛的原因

　　北魏是中国古典园林发展的重要历史时期。当时寺院园林与皇室园林、私家园林一样，都处于发展的时期。特别是北魏都城洛阳寺院园林的发展盛况。史载，北魏时期洛阳城中“寺有一千三百六十七所”，②并且其中大部分寺院都有园林的修建，这就使洛阳的寺院园林数量之多，达到惊人的程度。北魏首都洛阳寺院园林的发展盛况自然有其重要的社会原因。

　　首先，北魏首都洛阳兴建寺院园林风气的盛行与佛教在北魏广泛的传播以及信奉者的人数众多有密切的关系。众所周知，佛教自西汉末叶传入中国，迄至西晋末年，黄河流域社会动荡、战乱频仍、人民朝不保夕，佛教宣扬的“因果报应”、“轮回转世”等观念恰恰满足了苦难中的各阶层民众对来世美好生活的渴望，从而得以迅速传播。

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　　作者简介: 张鹤泉，吉林大学古籍研究所教授、博士生导师，研究方向为秦汉魏晋南北朝史; 赵延旭，吉林大学古籍研究所博士研究生。

　　① 薛瑞泽: 《读〈洛阳伽蓝记〉论北魏洛阳的寺院园林》，《中国历史地理论丛》，2001 年第2 期。

　　② 杨衒之撰，范祥雍校注: 《洛阳伽蓝记校注》卷五《城北》，上海古籍出版社1978 年版，第349 页。