【作者简介】徐雁平，南京大学 文学院，江苏 南京 210093 徐雁平(1968— )，男，湖北浠水人，南京大学文学院副教授，主要从事清代文学、清代书籍史研究。

　　【内容提要】清代文学世家的形成与传衍，家族信念与发展内动力作用颇为重要。家族子弟对家学传统常存敬畏、自豪与责任感，时时感受到祖宗的力量与目光，“诗是吾家事”是他们心态的真实写照、心志的肯定性表露。在惯常的叙述中，“吾家事”的承担者，似乎主要是男性，本文着重强调在“父亲缺席”的情况下，文学女性的家族信念护持对家学发展内动力的培育，多有贡献。她们的婚姻以及她们的文学才华的被压抑与释放，都与家学的传播、融合与生新密切相关。

　　【关 键 词】清代文学世家；家族信念；内动力；文学女性

　　中图分类号：I207.22　文献标识码：A　文章编号：1001-4403(2012)04-0115-09

　　清代文学世家是清代文学研究领域中颇具特色与内涵的问题，从具体家族而言，它牵涉到家族性文学传统的生成与传衍；从具体地域而言，它关系到地方性文学社群和文学流派的形成，以及地方文学风气的营造。在家族与地方的交互影响过程中，文学世家的姻亲脉络往复交织，文学世家的活动印迹不断累加，从而形成底蕴丰厚的文学图景。若探究这一文学图景的形成过程，文学世家的家族信念与发展内动力，是应当充分重视的内在性力量，其作用近似一粒种子的胚芽。

　　一、“继统守业”与“祖宗的力量”

　　本文所用的世家，是指以某种专长世代相承的家族。若进一步解析，“世家”，即“世其家”，“世”乃继承之意，其中有自觉承接家学统系之意。而家学统系不能自动生成，它是对家族过去诸多文化活动的筛选与重构，它是家族的文化记忆。“记忆的文化功能是建立社群的联系，强化彼此的情感。”[1]11它以符号、象征物、图像、文本和仪式呈现，传达一种“一体意识、独特性和归属感”[1]95,38。从一体意识和归属感而言，推阐家学传承统系有敬宗收族之用；而独特性，则近似区分家族门风、学业特征的徽记。

　　“世家”必然与世代关联，父子相继为一世。钱穆说：“今所谓门第中人者，亦只是上有父兄，下有子弟，为此门第之所赖以维系而久在者，则必在上有贤父兄，在下有贤子弟。”[2]144其中“上有贤父兄，下有贤子弟”，似以三代衡量门第。关于世家的标准，清人多有论说，如孙仝敞云：“故国非以谓有乔木也，有世臣之谓而已；旧家非谓有科名也，有礼法之谓而已。”[3](《沛城孙氏遗事书后》)洪亮吉《开沙于氏族谱序》：“以功德显，以文章著，以孝友称。”[4]11钱泰吉云：“所谓世家者，非徒以科第显达之为贵，而以士农工商各敬其业，各守其家法之为美。”[5]358(《清芬世守录序》)余集云：“夫世家者，有以德世其家，有以业世其家，有以文学世其家，而穷达不与焉。”[6]306(《查介坪寿序》)诸家所论，各有侧重，然以礼法、科第、文章分类，亦有重叠之处，故不必过分拘泥。

　　探究清代文学世家的衍变与家学的传承，其中核心问题在于世家的文化传统，亦即家学如何形成，形成以后如何持守与传承。从这一角度而言，传统当是一种文化绵延的过程；其含义出自《史记·范雎蔡泽列传》：“继其统，守其业。”[7]2420威廉斯(Raymond Williams)认为传统的意涵有：递送、交付；传递知识；传达学说、教义；让与或背叛。传统的主要词义在第二、三项释义；现在被用来描述“传承的一般过程”，然而又具有一层非常明显的意思，即“敬意”与“责任”[8]491－492。在“传承的一般过程”中，有家族后人面对家学的“敬意”与“责任”，以及由此引起的焦虑，还有如履薄冰的忧患之感。钱泰吉《曝书杂记》卷二云：“大凡人家兴旺，每一二世必衰，从此后或迟一二世又兴者，亦有之。总未有赫奕不衰者……孟子云：君子之泽，五世而斩。人家子弟常常须自思身当斩泽之时，何可无培养之功。如临深渊，如履薄冰，念念积累，事事积累，一世培养，世世培养，自然连绵不断，续箕裘而振家声，亦所谓君子存之者也。”[9]卷二，33

　　井上徹《中国的宗族与国家礼制》注意到在苏州没有持续百年以上的士大夫家族，仅过数代便告没落的情况十分普遍。①如归有光云：“吾吴中，无百年之家久矣。”(《震川先生集》，卷十三《张翁八十寿序》)“吾观吴中，无百年之家者，倏起倏仆，常不一二世而荡然矣。”(《震川先生集》卷十四《王氏寿宴序》)[10]134“缙绅家非奕叶科第，富贵难以长守。”[11]326农耕或商贾为本业的家族，由科举进入士绅望族，需要百馀年时间。[12]181－182科举的成功可以改变个人命运、光宗耀祖；数代经营，方有崛起；得之不易，故后来子弟竭力持守，以求承继先人荣光，唯恐有失。在清代，绵延两百年的文学世家，屈指可数，大多数家族在三五代之后就衰落。如兴旺数代，子弟肩负的责任似愈显沉重，在此境况之中，焦虑之感亦常滋生，在清人诗文集中，因科场失利而觉愧对先人的诗文比比皆是。

　　祖宗，尤其是中国的祖宗，代表两种力量，一是遗传，二是教育。祖宗贤明端正，能行善事，表示他自己就有一个比较健全的生理与心理组织，这种组织是他的遗传的一部分，很可以往下代传递的。他这种长处也往往给子孙以一些很好的榜样，一些力图上进的刺激。辱没先人，在中国读书人看来，是最大的一个道德的罪过；所以在中国，祖宗之所以为一种教育的力量，似乎比西洋为大。[13]115

　　祖宗可敬又可畏，特别是在世家文化传承谱系中的关键人物，如创业起家者或使家族声誉大增者，几乎逐渐演变成一种文化象征。对于家族子弟而言，每次面对，会觉得信心、责任、愧疚诸种感觉杂陈，这种复杂的情感，很可能转化成一种推动家族前进的动力。

　　复杂情感基本上是在家族性纪念日、面对先人手泽、课子弟读书、科举考试等特别时刻产生。赵昀《题青灯课儿图》有句云：“细剔短檠谈世业，愿儿孝德继权舆。”[14]卷二宋五仁《冬夜霪雨珂儿有喜课诸稚之作依韵答之》有句云：“诚恐堕家绪，岂徒希世荣。”[15]姜星源《春夜读伯祖见田公遗集有感》有句云：“无限升沉转眼中，问谁绳武振家风。”[16]卷一这些回顾或展望性的时刻，所思所为，似乎具有一种庄严仪式的作用，使在场的家族子弟能更真切地面对自己祖宗期待的目光。特别时刻很可能周期性地出现，家族子弟心中的那种复杂情感得以不断强化，最终形成烙印般的使命感。