《审美特性》 ［匈牙利］卢卡奇 著 徐恒醇 译 社会科学文献出版社

　　匈牙利哲学家乔治·卢卡奇（Georg Lukács，1885-1971，亦译卢卡契），虽然在国内外现代西方哲学史诸多版本中常常得不到书写，虽然在社会主义世界也曾而且几乎仍饱受争议，但在国际学界，“卢卡奇被公认为是西方马克思主义的奠基人”（朱立元等著《二十世纪美学》上，上海文艺出版社，1999，第742页），其著作《历史与阶级意识》则被公认为马克思主义哲学的重要作品。当代美国马克思主义理论家和批评家杰姆逊（Fredric Jameson，亦译詹明信、詹姆逊），曾这样评价《历史与阶级意识》一书对马克思主义哲学的里程碑式贡献：如果说有一部马克思主义的哲学著作的话，我认为就是卢卡奇的《历史与阶级意识》。（杰姆逊《后现代主义与文化理论》，唐小兵译，北京大学出版社，1997，第107页）

　　如果我们顺着杰姆逊的思路，寻找同等分量或同样席位的马克思主义美学著作，则似乎非卢卡奇的《审美特性》莫属。在《审美特性》之序言里，卢卡奇自述了其美学旅程或该书之诞生过程。概括说来，《审美特性》是其50年怀胎的呕心沥血之作，是卢卡奇的自我批判之作，也是其一生之宏愿。

　　卢卡奇的终生宏愿之一，就是建立马克思主义美学。他在序言里说，之所以写作《审美特性》，是要解决当时“马克思主义美学既存在又不存在”的尴尬境况。他说，当他在上世纪30年代，撰文指出马克思主义应当有自己的美学时，当时遭遇了许多马克思主义理论家的反对。当他在上世纪60年代撰写该书时，虽然关于是否存在马克思主义美学的论争早已结束，马克思主义理论界公认有马克思主义美学，但是当时的马克思主义美学只是“精心搜集和系统整理了马克思、恩格斯和列宁关于美学问题的零散言论”。对马克思、恩格斯、列宁之经典言论的系统梳理，虽然足以证明马克思主义美学思想的连贯性和一致性，足以证明马克思主义美学之存在，但不足以称其为美学。于是就有了“马克思主义美学既存在又不存在”这种尴尬境况，《审美特性》一书就是要一次性地系统地解决这一理论尴尬（《序》第4页）。有学者称卢卡奇为“马克思主义之后的马克思”，从这个意义上来讲，诚非虚言，《审美特性》可谓是马克思主义美学的集大成之作。

　　德国美学家马克斯·本泽（Max Bense）曾这样赞许卢卡奇：“继黑格尔美学之后，当今卢卡奇美学可以称为阐释性美学（Interpretations Aesthetik）的集大成之范例，它表现出与黑格尔概念体系的一种现代关联。”（徐恒醇《译者前言》）就笔者阅读《审美特性》之体验而言，这一赞誉颇为中肯，却仍略显不足。中肯之处在于，《审美特性》的确是“阐释性美学的集大成之范例”，它不仅在横向上阐释了审美与科学、伦理、宗教及日常生活之勾连与分际，而且在纵向上追溯审美之起源及历史发展，可以说凡与审美与艺术现象相关的方方面面，都可以在《审美特性》中找到论述。这一赞誉的不足之处则在于，《审美特性》一书不仅仅“表现出与黑格尔概念体系的一种现代关联”，而且表现出与“人类思想的伟大传统”的现代关联。卢卡奇在序言中说，该书之整体架构和详细论述，都“按照马克思的方法而来的——扎根于亚里士多德、歌德、黑格尔等不仅限于美学著作成就的基础上”。此外，如果致谢只能拣最重要人物的话，他“还要向伊壁鸠鲁、培根、霍布斯、斯宾诺莎、维柯、狄德罗、莱辛和俄国革命民主主义思想家们致谢”（《序》第6页）。无论从《审美特性》的论域之广、视野之阔、体系之严来看，还是就其与“人类思想的伟大传统”的现代关联而言，该书亦可谓是马克思主义美学的集大成之作。