大家都知道，屈原诗中重复、大量的“美人”并不是一个“美丽女人”，而常常指的是当时的国君——“楚怀王”。

　　一个充满激情爱恋思慕到强烈肉体欲望的对象，那个“美人”其实是一个同性，一个与屈原一起成长、形同兄弟的同性。

　　自古以来，所有的《楚辞》章句轻易避开了这一难题，屈原对楚怀王的爱恋被解释为“忠君”。屈原的自投于汨罗江，一直被解读成文人忠臣落魄的绝望自尽，充满被“君王”遗弃的悲愤哀伤。

　　希腊的纳西瑟斯神话，不知是否可以帮助我们重新解读屈原的人格原型？

　　或许，屈原只是走到了自己爱恋自己的原乡，汨罗是他要幻化成水仙的地方，他应该有更多的喜悦找到自己，而不只是悲愤与牢骚。

　　屈原对楚怀王的爱，一直被解读为忠臣对君王的爱，其实两千年来，儒家主流的文化里，只有伦理，并没有爱。屈原的情感本质如果不是“忠君”，而是真真实实对一个男子的恋爱，《楚辞》是否可以有不同的读法？

　　南方的楚国，用北方的伦理来解读，两千年来或许也产生了极大的误差。

　　哀朕时之不当，揽茹蕙议掩涕兮。

　　屈原在《离骚》里有许多第一人称（朕）的自叙，妩媚如同女性，他在极度悲哀绝望之时，是拿各种兰蕙香草鲜花来擦拭洗净自己的涕泪的。

　　屈原是繁华文化盛极而衰的少年贵族，他贪恋美，耽溺于美，贪恋爱，耽溺于爱，他与诗中“美人”怀王缱绻缠绵，绝不似君臣，而更像是颓废世代里贵族的自溺与放纵。

　　为什么把一个执政的国君称呼为“美人”？