会议现场 本网记者吴楠/摄

　　中国社会科学网讯（记者吴楠）11月14日，中国俗文学学会主办、扬州大学文学院、扬州大学俗文学研究中心承办的“新文科视野下的俗文学学术研讨会暨中国俗文学学会2020年年会”在扬州举行。与会学者围绕中国俗文学研究的回顾与展望，中国俗文学题材渊源与流变，中国俗文学文献的发现、整理与考辨，中国俗文学各种文体及其相互关系，中国俗文学的传播与接受，中国俗文学学科体系与理论，中国俗文学遗产的保护与传承，中国俗文学与新文科建设等议题展开深入研讨。

　　俗文学学科发展前景向好

　　在开幕式上，扬州大学副校长黄建晔、扬州大学文学院党委书记李怀军、中国俗文学学会会长廖可斌分别致辞。扬州大学文学院副院长朱岩主持开幕式。

　　黄建晔在致辞中提出，新文科是在传统文科的基础上，重视文科内部各学科知识方法的交叉学习和应用，甚至可以和理工农医等其他学科进行交流汇通。新文科视野和俗文学研究是契合的。俗文学是一个庞大的学科，俗文学研究不仅有小说、戏曲、宝卷、弹词、道情等专门研究，也重视各类文体、各类题材、各类方法的贯通研究，所以俗文学的特质是新鲜的，想象力奔放的，而且勇于引进新鲜事物。现代文科的建立和发展，跟俗文学研究有着莫大的联系。前辈学者的研究不仅为俗文学研究开疆拓土，而且也成为现代文学的重要基石。如今我们倡导新文科，试图在传统文科之外拓展建立新的研究体系和范畴，俗文学研究应该是先行者。他表示，中华优秀传统文化至今仍在扬州焕发光彩，希望俗文学研究与俗文化、俗文学一样有着持久旺盛的生命力。

　　李怀军在致辞中介绍了扬州大学文学院的历史和现状。据介绍，该学院前身为扬州师范学院中文系，建系于1952年。一代词曲学大师任中敏开创了国务院学位委员会首批审定的中国古代文学博士点。中国语言文学学科现为一级学科博士点、江苏高校优势学科、江苏省一级学科重点学科。他表示，新技术、新产业的出现不仅改变了人们的认知工具和认知方法，还会改变人们的生活方式、交往方式和对人自身的看法，同时也对价值观、法律、伦理道德带来一些挑战。俗文学研究契合新文科视野，因此，中国俗文学学会举办新文科视野下的俗文学学术研讨会，对于加强当代俗文学研究的学术交流，推动新理论、新方法的思考和实践，促进新文科的视野开拓和思维拓展，将具有非常积极的意义和作用。扬州大学俗文学研究中心拥有一支充满活力的学术团队，近两年连续获得两项国家社科基金重大项目，希望该中心在新文科建设中推进学术、培育人才。

　　廖可斌在致辞中表示，今天到会的既有段宝林、车锡伦俗文学学界的老前辈，也有中年骨干学者，还有很多年轻学者，这证明俗文学研究后继有人、发展前景很好。在俗文学研究领域，学者们可以发现很多新材料，找到新的视角，从而推出新成果。

　　多视角探讨俗文学研究议题

　　在主题发言阶段，与会学者围绕“俗文学的‘贯通’研究”“‘常熟宝卷总目提要’之编撰凡例及其分类探讨”“中国说唱文学的海外传播与研究视域”等议题展开深入研讨。

　　中国人民大学文学院教授朱万曙表示，俗文学研究有必要尝试做一些贯通研究。一是俗文学研究应是多民族俗文学的贯通。汉民族俗文学材料极其丰富，可以展开研究的问题很多；其他民族也有俗文学作品，但是由于语言、地域等方面限制，以往研究对少数民族俗文学关注不多。他通过比较天仙配的彝文唱本和汉文唱本发现，二者是有差异的。二是要贯通俗文学和雅文学研究。雅文学和俗文学是相对的，在文学史的发展、每个作家的创作实践中，雅俗不能截然分开。例如红楼梦中有很多诗词，而诗中也有贴近“俗”的现象，词则更介于雅俗共赏之间，可以说，雅俗既有分野，更有融合。所以在研究中要注意这种雅俗交融、雅俗相互影响的现象，并从中发现问题。三是要注重文体之间的贯通。专业细分有利于研究走向深入，但也有可能导致学者只关注自己所研究的文体，这样可能会使自己的研究领域越做越窄。新文科的应有之意包含“交叉”，交叉就意味着研究要贯通，打破各种壁垒，才能看到更广阔的世界，获得更多的研究资料，转变学术观点，达到一个新的境界。

　　北京大学中文系教授陈泳超介绍了他做“常熟宝卷总目提要”的体会。他提到，宝卷提要可以给非专业人士提供很多信息，研究价值很大，但其中涉及版本、种类、同名异实等方面的问题非常棘手。他所做的总目提要不是纯文本的古典文献学研究，而是宝卷在当下的地方性生态研究，重点关注宝卷版本的分类原则、创编方法以及使用过程等。他认为，仪式性文本最主要的是功能导向，在研究这些文本的过程中，要厘清它们的使用方法和使用语境。例如宣卷分很多流派，不同流派的宣卷仪式有差异，厘清使用语境有助于更深入的了解这些文本。他介绍，他的团队有很多不同学科的研究者，从不同的视角开展研究，以期呈现太湖流域仪式文艺的基本样貌。

　　南开大学汉语言文化学院教授鲍震培结合近年来发现的新材料，谈到“民国时期涉妓题材自叹类鼓曲源流探析”。她建议将俗文学研究的时间向前提一些，提至20世纪三四十年代，并提出俗文学界应将与家乡方言相关、仍在活态传承的非遗项目，与俗文学进行贯通而研究。

　　南京师范大学文学院教授陈书录谈到“中国民间歌谣的经典化”。他表示，文学作品的经典化，一般指文人创作的、经得起时间考验，并且在不断阅读中体现出新鲜生命力的作品。中国民间歌谣与文人创作的精品一样，也能逐步走出一条经典化建构的道路。他提出，民间歌谣的风格是丰富多彩的，但其主导风格是来自民众创造的浑朴质实、清新自然的美学风格，也是其典型化的主要价值取向；民间歌谣还具有一定的认识价值和历史价值。原生态民间歌谣是民众生活的最亲切的写真，有其特殊的认识价值，展示了不同时代生机勃勃的社会生活。以民间歌谣等“留于民间者如此”的野史对正史可以加以印证、补充、修正。正是由于民间歌谣具有认识价值、历史价值和美学价值，所以要我们要去收集、挖掘、整理、研究。

　　江苏省社科院文学研究所研究员徐永斌谈到凌濛初的南京治游历程对其文学创作的影响。凌濛初在南京的治游经历对其以后的戏曲小说创作风格、文学理念等产生了深远影响。研究凌濛初早年在南京与河阳姬的婚恋历程，有助于我们深入研究凌濛初的文学观和他的文学创作风格。

　　上海大学文学院教授黄景春以“从五通仙人到五路财神”为题进行主题发言。他表示，在儒家的教化思想和国家治理策略共同作用下，五通神从反伦理、反社会的窘境中突围，以五路财神的形象完成了名号更改和神格完善。不管是杜平五兄弟，还是抗倭而死的何五路，或是赵公明主仆，都被注入儒家伦理思想，具有忠孝、公平、正义、和合等内涵，同时又不失赐财职能。这种神格特点得到了信众和儒士的接受，国家也不再将其视作一种颠覆性力量而加以防范，反而在国家治理中扮演积极角色。

　　华东师范大学中文系教授李舜华以“‘诗乐’说：20世纪以来文学史研究的回顾与展望”为题进行主旨发言。她表示，长期以来，传统诗乐论早已上升为经学范畴，文学领域关于乐论与诗论、经学与文学的探讨，不过是经学领域诗乐论的继续与衍生。在近代，自梁启超以来，种种对诗乐的探讨首先也是自关注乐教、关注礼乐、重建国乐而起，其结果，在实践上便是国乐、国剧的大兴，进而是新音乐、新剧的大兴。然而，由于20世纪经学的衰落，这一思路在下半叶近乎绝响，“诗”与“音乐”成为文学史研究的主流，只是近些年才零星有人重新回到经学的视角讨论诗乐之学。

　　中国政法大学人文学院教授崔蕴华介绍了中国说唱文学的海外传播与研究领域。她表示，中国说唱文学早在19世纪上半叶已进入西方学者视野，于20世纪中叶逐渐进入西方学界的系统研究谱系。近30年，海外学界对中国说唱研究在学术分类、研究方法及学理思路等层面多有深化。海外学界多从文学史书写、性别文化、口传理论、族群认同等多维度研究中国说唱，成果斐然。海外学者的研究与方法逐渐对国内学者产生影响，相互间的思想碰撞、学术批评可以增进更广泛的学术对话，对于中国说唱文学学科体系之建立、中华文化之多元传播很重要。

　　扬州大学文学院教授董国炎以“论元杂剧黑旋风戏大多不是水浒李逵戏”为题谈到，元杂剧黑旋风戏有剧目多达12种，很多重要著作和研究者把这些“黑旋风”戏全算作水浒戏，据此称赞元代水浒李逵戏发达。实际上元杂剧多数黑旋风戏是调侃嘲讽某个绰号“黑旋风”的土财主，他冒充文人以便在赋税劳役方面获取“儒户不当差”的好处。高文秀等杂剧作家对此极力揭露嘲讽。元代也出现与水浒李逵故事相关的戏曲作品，有的作品后来有机融入《水浒传》，有的却不能合理融入。人物性格逻辑有很强的制约能力，黑旋风戏的演变蕴含着深刻的艺术规律。

　　北京大学中文系教授段宝林在主旨发言中谈到俗文学的地位和创新问题。他表示，俗文学由两大部分组成：一是人民口头创作的民间文学，一是文人学习利用民间文学的形式进行的新创作，即通俗文学。有时也会突破原有的内容和形式，进行一些创新。俗文学是中下层文学，社会地位不高，却是文学的根基。从文学质量上来看，俗文学中固然有大量粗糙低级的作品，也有许多经过长期集体的流传加工、精雕细刻、在文学质量上很高的佳作，有的甚至成为文学史上的经典。俗文学是“以人民为中心”的文学，同时也是人民喜爱的文学。

　　谈到俗文学如何创新，段宝林总结了传情律、审美律、典型化规律、雅俗结合律、传承创新律等艺术规律。所谓传情律就是文学以形象传达感情的规律；审美律是指文学作品所表现的感情，并不是一般的感情，而是美感。典型化规律是文学作品的艺术形象，并不是一般的形象，而是经过作家的艺术加工所创造的典型形象。雅俗结合律是指民间文学、俗文学是文学的根基，但根基是处于下面的，需要文人作家的提高，包括对口头文学的记录和改写，或学习运用它的艺术成果去重新创作。传承创新率是优秀的文学作品都是继承了优秀的文学传统并加以创新的成果。

　　当天下午，会议分为四组进行小组交流发言，会后由小组代表进行汇报。扬州大学文学院教授万润保进行会议学术总结。扬州大学俗文学研究中心名誉主任车锡伦致闭幕辞。

　　万润保表示，本次大会群贤毕至，老少咸集，共收到论文114篇，可分为三大块，其中说唱39篇、戏曲42篇、小说33，数量大致旗鼓相当。研究主要从俗文学整体研究、说唱文学研究、戏曲研究、小说研究等方面。谈到大会论文的总体印象，他表示，一是文献材料的挖掘、整理取得了很大的实绩；二是研究时空贯穿古今中外，研究的范围从先秦到最新抗疫题材宝卷《战瘟神宝卷》，跨度之大，可谓少见；三是视野开阔，内容广泛，论文涉及宝卷、鼓词、弹词、歌谣、道情、相声、小说、戏曲等各种题材的俗文学作品，堪称是俗文学研究实绩的大展示；四是老问题的新解，新领域的拓展，一些研究角度新颖，令人耳目一新；五是跨文本研究初见端倪，如廖可斌、朱万曙在开幕式讲话中，都提出要重视俗文学的贯通问题，这是今后俗文学研究发展的方向。

　　车锡伦表示，论文的作者包括老中青三代研究者，以中青年学者为主，特别是有一批博士、硕士研究者，充分说明俗文学研究后继有人。扬州大学俗文学研究中心主任王定勇主持闭幕式。他认为，俗文学研究历来重视跨文本、多学科、贯通式的思路和方法，与新文科崇尚学科交叉融合的内涵高度契合，一定在新文科建设中大放异彩。

　　据悉，下一届中国俗文学学会年会将由杭州师范大学承办。

扬州大学副校长黄建晔致辞 本网记者吴楠/摄

扬州大学文学院党委书记李怀军致辞 本网记者吴楠/摄

中国俗文学学会会长廖可斌致辞 本网记者吴楠/摄

会议现场 本网记者吴楠/摄

与会学者 本网记者吴楠/摄

与会学者 本网记者吴楠/摄

扬州大学俗文学研究中心名誉主任车锡伦致闭幕辞 本网记者吴楠/摄

会议现场 本网记者吴楠/摄