习近平总书记高瞻远瞩，精辟指出：“追求真善美是文艺的永恒价值”，“要结合新的时代条件传承和弘扬中华优秀传统文化，传承和弘扬中华美学精神”。这一见解对于当前艺术批评中存在的低俗媚俗、迎合市场、形式至上、唯西是瞻等突出问题，可谓切中肯綮。

　　中华美学精神是中华优秀传统文化的重要组成部分。中华民族有着自己丰富的美学资源，自古代到现代，中西化合，传承发展，涵育了自己独特的美学精神。中华美学与西方美学的重要区别在于，西方美学深受古希腊以来理性主义传统的影响，以美为真理的对象，注重冷静、思辨、科学的认识论方法；中华美学则传承了自先秦老孔庄以来的大人文哲学传统，具有突出的人生论精神，主要体现为审美艺术人生相统一的宏阔人生审美视野、真善美相贯通的深沉人生审美情怀、物我有无出入相交融的高逸人生审美境界。中华美学精神不将美与生活、艺术相割裂，也不将美与真、善相割裂，而是追求审美艺术人生之间、真善美之间、物我有无出入之间动态的、张力的、诗性的有机和谐与超越升华。在这种审美精神的指导下，艺术审美活动就不只是形式的问题、技巧的问题，它更是一种切入生命本体的诗意活动，是映照和提升生命境界、追求和实现生命超越的诗性路径。由此，艺术审美标准的确立，就不会肤浅地单纯流于形式和技巧，或简单地受制于艺术以外的功利指标，而是着眼于艺术形象所构筑的境界、情致、趣味、格调等美学意蕴。对中华美学精神的深入理解和深刻把握，可以强化艺术的人文视野，深化艺术的人文情怀，提高艺术的精神品格，从而切实提升当下批评实践的理论视野、理论风骨、理论水准。

　　首先，中华美学精神崇尚审美艺术人生的有机统一，不仅将多样的艺术纳入自己的视野，也将广阔的人生纳入自己的视域，由此构筑了极富民族特色的大美观。这与西方黑格尔式的艺术审美哲学不同，它不将艺术绝缘与封闭起来，使其成为自我完善的“小艺术”，而是将艺术引向广阔的人生，倡导艺术家去成就生命升华和人生超拔的“大艺术”。“小艺术”以艺术的形式与技巧为要，西方现代唯美思潮、种种形式主义思潮大都难逃这种窠臼，这种创作往往以先锋以实验自诩，却常常沦为个人的呓语和自娱自乐。“大艺术”则将艺术审美品鉴与人生审美品鉴相融通，着意于从艺术通达人生，由此构筑了艺术品鉴以“境”、“趣”、“格”、“韵”、“骨”、“味”等为标杆的内容形式兼备、尤以精神气韵为要的大美向度，崇尚作家人格的深沉高逸境界。如梁启超在品评屈原作品时就认为，屈原作品的美最根本的就在于内蕴的人格精神，即“All or nothing”的壮美风骨。由此，就超越了欣赏屈原作品泥于华美宏富之辞藻、缠绵悱恻之抒情的层面。同时，这种大美的向度，也引导文艺批评将自己的目光从己之悲喜超向民之忧乐，与人民同呼吸共命运，推动文艺“存正气”、“有筋骨”，“彰显信仰之美、崇高之美”。实际上，生活中既有小桥流水、风花雪月，也有电闪雷鸣、山崩地裂。文艺批评应该引导大众既能欣赏物我相谐浑然天成的优美，也能欣赏在矛盾冲突中升华生成的悲壮美、崇高美。尤以后者在文学艺术作品中的呈现，在今天这样的市场大潮、经济冲击、快餐消费的艺术生态下，愈显可贵，是提升当代批评实践的思想襟怀和精神气韵的重要内质，也是抗衡种种庸俗媚俗、一味迎合市场、简单宣泄欲望的低俗艺术行为的有力武器。