【内容提要】明清时期文学作品中的徽州图景表现为山水、乡村、财富、书香世界的叠印，徽州男人大多具有崇“德”、好“文”、豪侠的文化风貌，徽州女人则知书达理、任劳任怨、遵从封建伦理。这些徽州图景给予我们三重启示：文学图景和现实图景相对应、文学图景因现实图景的特殊性而呈现出不同的面貌、文学图景和地域文学存在着交叉关系。

　　【作者简介】朱万曙，中国人民大学文学院

　　公元1121年(宋宣和三年)，歙州改称徽州，下领歙县、休宁、黟县、绩溪、婺源、祁门六县，当地人习惯称“一府六县”。从此，“徽州”府以及“一府六县”的建制一直沿袭到民国年间，其间婺源县被划归江西省，不久在胡适等人的呼吁下，又划回属于安徽省的徽州。

　　徽州的山水既是美丽的风景，也为徽州人的生存预设了重大难题。这里山多田少，土质不利于粮食生产。明清两代，徽州的人口快速增长，粮食供给不足和人口增长的矛盾日益突出，迫使徽州人只能向外拓展自己的生存空间。他们凭借着刻苦耐劳的精神，很快在商界崭露头角，成为了和晋商齐名的地域性商帮。徽商“虽为商贾，咸近士风”，用现代历史学者的概括就是“贾而好儒”，由于徽州重视文化教育的传统，他们从小就多多少少地接受过教育，在经商过程中，他们又注重结交文人士大夫，从而让他们的故乡徽州不断地进入文人的视野里，进而成为他们经常书写的文学图景。

　　今天的徽州，从行政区划上已经不再当年。婺源县在1949年被划归江西省，绩溪县也于上世纪90年代被划入宣城市。“徽州”的地名只保留在一个区的建制中。但是，徽州作为一个从唐宋时期沿袭到民国年间的地域，其特殊的地理环境所形成的文化积累，使之和其境内的黄山一样，在上个世纪开始引人注目，并且形成了一个以其历史文化为主要研究内容的“徽学”。应该说，历史学界对徽州的研究已经取得了丰硕的成果，但文学界对徽州的研究还方兴未艾①。有基于此，本文试以明清文学中的徽州图景作为探讨内容，这既是从文学研究的视角对“徽学”的丰富，也是试图从文学图景的视角展开的对地域文化的解读，期望得到学界同仁的批评指正。

　　一　山水徽州

　　就地理位置而言，徽州位于今安徽省的南部，因其在长江以南，故也属于“江南”；而在安徽，它则被称为“皖南”。徽州境内多山，著名的黄山以及道教名山齐云山都在其辖区内；新安江源自徽州，流经千岛湖，再入富春江，是通往外界的重要水路。这样的地理形势，使得徽州偏僻而不闭塞；既保持着世外桃源的宁静，又不乏江南的秀丽风光。这一切，使得它自唐宋以来就成为众多文人流连驻足的所在，并且将它书写为美丽的文学图景②。

　　徽州山水秀美，引无数文人竞向往。据嘉靖年间编纂的《新安名族志》记载，任昉“为新安太守，尝行春，爱富资山水之胜，遂家焉。后名其居曰昉村溪，唐太宗九年，又改其村为任公村，溪为任公溪”③。而发现徽州的山水之美、加以描写并表达喜爱之情的作品也早已有之。北宋诗人苏舜钦有诗云：“新安道中物色佳，山昏云淡晚雨斜。眼看好景懒下马，心随流水先还家。”诗作不仅表现了徽州景色之佳，还表达了诗人以此为家的心境。

　　如果说在宋元之前，文学家对徽州山水之美的发现和描写还很有限，到了明清时期，随着徽商的足迹遍及各地以及他们和文人的频繁交往，前来徽州游览的文人骚客越来越多，许承尧《歙事闲谈》之《王弇州诸人游歙》条记载：申时行、徐渭、王世贞均曾到过徽州，“王弇州游歙，过千秋里，访汪伯玉，淹留数月。过潜溪，宿故友汪如玉家，赠以诗。又为如玉兄珩作传。续稿中有《与南溟肇林社唱和》诗”。徐渭游徽州，“登齐云，还浙，道中无一诗，乃自嘲一绝云：系马梅花索酒时，溪山遥映酒家旗。如何每到堪题处，不解吟成一字诗？”④《徐文长三集》中，此诗诗题为《予自浙抵新安，登齐云，道中旅馆颇多奇景，而不成一字，至衢自嘲一绝》⑤。钱谦益于崇祯十四年(1641)曾经游览徽州，作诗30首⑥。诸多文人纷纷踏足并题咏徽州，这个山水胜地的文学图景也越来越多地被叠映出来。